La base del discurso de rechazo al odio en el Corán y la Sunnah

Prof. Dr. Indonesia bint Khalid Muhammad Hassoun

Resumen de la investigación

El Islam enfatiza la importancia de los valores éticos y las enseñanzas religiosas que abogan por la tolerancia, la justicia, la equidad y el rechazo del odio en las sociedades, porque Allah Todopoderoso creó a los humanos diferentes pero unidos en la humanidad.  

Problema de la investigación: 

¿Qué se entiende por discurso de rechazo al odio? 

¿Cuál es la base del discurso de rechazo al odio del Sagrado Corán y la noble Sunnah? 

Los objetivos de la investigación:

1-Contribuir a la construcción de una sociedad tolerante y diversa que fomente el respeto y la apreciación de las diferencias entre individuos y sociedades. 

2-Animar a las personas a dar testimonio de la verdad, defender la justicia y abstenerse de participar en el odio o la discriminación.

Método de investigación: Se basa en la inducción y deducción del Sagrado Corán y la noble Sunnah para establecer la base del rechazo al discurso de odio. 

Plan de investigación: La investigación consta de una introducción, conclusión y tres secciones:

Primera: Definición del discurso de odio.

Segunda: Base del discurso islámico en el rechazo del odio del Sagrado Corán.             

Tercera: Base del discurso islámico en el rechazo del odio de la noble Sunnah.

Conclusión: Uno de los resultados indica que la base del discurso islámico en el Sagrado Corán se basa en la libertad de creencias y religión sin coerción. Esto promueve la coexistencia pacífica y el rechazo del odio entre los propios musulmanes y entre musulmanes y otros, enfatizando la aceptación y la convivencia pacífica.

 Y las recomendaciones Incluyen: Evitar las reuniones que incitan al odio y a la incitación en la sociedad.  

Palabras clave: Discurso, rechazo, odio, incitación, Sagrado Corán, noble Sunnah.  

Resumen de la investigación:

El Islam enfatiza la importancia de los valores éticos y las enseñanzas religiosas que abogan por la tolerancia, la justicia, la equidad y el rechazo del odio en las sociedades porque Allah Todopoderoso creó a los humanos diferentes pero unidos en la humanidad.

Problema de la investigación:

• ¿Qué significa el discurso no de odio? 

• ¿Cuál es la base del discurso de odio del Sagrado Corán y la noble Sunnah del Profeta?

Los objetivos de la investigación:

1. Contribuir a la construcción de una sociedad tolerante y diversa que fomente el respeto y la apreciación de las diferencias entre individuos y sociedades.

2. Animar a las personas a dar testimonio de la verdad, defender la justicia y abstenerse de participar en el odio o la discriminación.

Método de investigación: Se basa en la inducción y deducción del Sagrado Corán y la noble Sunnah del Profeta para establecer la base del rechazo al discurso de odio.

Plan de investigación: La investigación consta de una introducción, conclusión y tres secciones:

Primera: Definición del discurso de odio:

Segunda: Base del discurso islámico en el rechazo del odio del Sagrado Corán.

Tercera: Base del discurso islámico en el rechazo del odio de la noble Sunnah del Profeta.

Conclusión:

Uno de los resultados indica que la base del discurso islámico en el Sagrado Corán es la libertad de creencias y religión sin coerción. Esto promueve la coexistencia pacífica y el rechazo del odio entre los propios musulmanes y entre musulmanes y otros, enfatizando la aceptación y la convivencia pacífica.

RecomendacionesIncluir evitar reuniones que inciten al odio y la provocación en la sociedad.

Palabras clave de apertura: Discurso, rechazo, odio, Sagrado Corán, Sunnah del Noble Profeta

المقدمة:

Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre quien Dios envió como misericordia para los mundos, y sobre su familia y compañeros, y quienes lo siguen con rectitud hasta el Día del Juicio. Después.  

El Islam enfatiza la importancia de los valores morales y las enseñanzas legales que llaman a la tolerancia, la justicia y la equidad, y al rechazo del odio en las sociedades, porque Dios, el Altísimo, creó a los seres humanos diferentes en diversas formas, pero unidos en humanidad, por lo que deben colaborar y coexistir entre ellos sin importar sus diferencias, y se les insta a no discriminar entre las personas basándose en raza, color o religión, y cualquier discriminación sobre esta base se considera contraria a la ley. 

Dijo Allah::﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13]

Dijo Allah::﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dijo: «No es de nosotros quien llama a la tribalidad, no es de nosotros quien lucha por tribalidad, y no es de nosotros quien muere por tribalidad».

Se puede decir en resumen, que el rechazo del discurso de odio en el Islam es una expresión de los altos valores morales de una buena convivencia que es una parte esencial de las enseñanzas islámicas.

Problema de la investigación: 

Resaltar el discurso de odio ayuda a entender el discurso islámico efectivo para rechazar el discurso de odio, respondiendo a las siguientes preguntas: 

1. ¿Qué se entiende por discurso de rechazo al odio? 

2. ¿Cuál es la base del discurso de rechazo al odio en el Sagrado Corán? 

3. ¿Cuál es la base del discurso de rechazo al odio en la Sunnah del Profeta? 

4. ¿Cuál es el modelo práctico de la vida del Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, en el rechazo del odio? 

Objetivos de la investigación:

El rechazo del discurso de odio derivado del Sagrado Corán y la Sunnah del Profeta contribuye a crear un ambiente positivo que fomente la comunicación constructiva y logre un progreso social constructivo de la siguiente manera:

1-Contribuir a la construcción de una sociedad tolerante y diversa que fomente el respeto y la apreciación de las diferencias entre individuos y sociedades. 

2- Promover la invitación a aceptar al otro y pasar por alto los errores. 

3- Promover el testimonio de la verdad y estar del lado de la justicia, y no participar en el odio o la discriminación.

4- Mantener la estabilidad en la sociedad.

Método de investigación: Me basé en la investigación en un enfoque basado en la inducción y la deducción del Sagrado Corán y la Sunnah del Profeta para fundamentar la base del rechazo del discurso de odio. 

Plan de investigación: La investigación consta de una introducción, una conclusión y entre ellas tres secciones:

Sección uno: Definición del discurso de rechazo al odio:

Sección dos: Base del discurso islámico en el rechazo del odio en el Sagrado Corán.             

Sección tres: Base del discurso islámico en el rechazo del odio en la Sunnah del Profeta, que contiene dos temas: 

Tema uno: Los hadices del Profeta que indican el rechazo del discurso de odio.

Tema dos: Ejemplos de la vida del Profeta que indican el rechazo del odio.  

Conclusión: Y contiene los resultados y recomendaciones. 

Palabras clave: Discurso, rechazo, odio, incitación, Sagrado Corán, noble Sunnah.  

Discurso de rechazo al odio del Sagrado Corán y la Sunnah del Profeta

La base del discurso islámico derivado del Sagrado Corán y la Sunnah del Profeta se basa en el principio de convivencia pacífica entre los musulmanes entre sí y entre los musulmanes y los demás sobre varias bases que se manifiestan en la justicia, el respeto por la dignidad humana, la bondad y el buen trato, y la ciudadanía, que significa aceptar al otro y coexistir con él en paz y seguridad, además de que el Islam dejó al ser humano la libertad de elección sin coerción o presión hacia la verdadera religión. 

المبحث الأول

Definición del discurso de rechazo al odio

Definición del discurso de rechazo al odio en el lenguaje: 

Discurso: من خطب ورجل خطيب: حسن الخطبة، ومنه مراجعة الكلام، وفصل الخطاب قيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل.

Rechazo: من نبذت الشَّيْء أنبذه نبذا إِذا أَلقيته من يدك    .

الكراهية: الكَراهيَةُ: خِلافُ الرِّضا والمحبَّةِ، يُقالُ: كَرِهتُ الشَّيءَ أكرَهُه كَراهةً وكَراهيَةً، فهو شيءٌ كَريهٌ ومكروهٌ. والكُرهُ الاسمُ. ويُقالُ: بل الكُرهُ: المشَقَّةُ، والكَرْهُ: أن تُكَلَّفَ الشَّيءَ فتعمَلَه كارِهًا. ويُقالُ من الكُرهِ: الكَراهيَةُ والكَراهيَّةُ. وأكرَهْتُه على كذا: حمَلْتُه عليه كَرهًا    .

Ibn Ashour dijo: el odio y la aversión natural hacia algo en la forma de la dificultad y la aversión natural, y en la forma de la apertura es la coerción y lo que le viene al ser humano de parte de otro en la coerción para hacer algo con daño o dificultad.. 

Y discurso de rechazo al odio: Es un tipo de discurso que busca hablar sobre la importancia de evitar el odio y la discriminación entre individuos o grupos basados en diferentes orígenes. 

El discurso de rechazo al odio desde la perspectiva del Islames la enseñanza legal y los valores islámicos que llaman a promover la convivencia pacífica y la comprensión entre las personas y el respeto mutuo, en el contexto de la pluralidad religiosa, con la expansión de la comunidad islámica desde la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y después de él a lo largo de las eras islámicas.

Y es importante conocer los valores de las enseñanzas legales que deben regir el trato del ser humano hacia el ser humano, que incluyen el derecho de Allah y Su ley, el derecho de su hermano humano sobre él, y el interés del ser humano mismo en esta vida y en la otra, y lo que exige de hacer el bien a las personas y alejarse de hacerles daño.

Entonces, la relación entre las personas se convierte en un bien y una bendición para ellos en esta vida y en la otra. En ese momento, las virtudes morales se manifiestan entre las personas, con amor, respeto y justicia, y desaparecen el odio, el rencor y el desprecio mutuo.

المبحث الثاني

La base del discurso islámico en el rechazo al odio del Corán

Al referirse al Corán, encontramos que contiene la base del discurso en el trato con justicia y benevolencia y el rechazo del discurso de odio a través de los siguientes versículos:               

1. El discurso islámico se basa en la idea de la unidad de la humanidad en la vida, y enfatiza la justicia y la igualdad sin discriminación basada en raza, religión o género, y llama al conocimiento mutuo y la cooperación. 

Dijo Allah: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13] 

Dijo Allah: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾  [Hud: 118]

Dijo Allah: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [Saba: 28]

1. El discurso islámico se basa en Libertad de creencias y religión sin coerción ni presión, lo que refuerza la convivencia pacífica y el rechazo al odio entre los musulmanes mismos y entre musulmanes y no musulmanes, lo que significa aceptar al otro y convivir con él en paz y seguridad.

Dijo Allah::﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ [Al-Baqarah: 256] 

Dijo Allah::﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [Al-Kahf: 29] 

Dijo Allah::﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [Yunus: 99] 

Dijo Allah: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [Al-Ma'idah: 48]

Su dicho indica el respeto a la libertad religiosa que respeta la humanidad del ser humano y su mente, que Allah le ha otorgado, y que Su voluntad ha querido que la pluralidad sea una de las normas establecidas. Desde aquí, la convivencia pacífica se convierte en una necesidad vital de la que las personas no pueden prescindir en ningún momento y lugar, y para lograrlo es necesario rechazar el discurso de odio entre las personas. 

1. El discurso islámico se basa en llamar a la sabiduría y la buena exhortación, y esto es más propenso a aceptar el discurso entre las personas.  

Dijo Allah::﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

1. El discurso islámico se basa en llamar a la concordia y la cooperación y rechazar la discordia para lograr el bien y la paz. 

Dijo Allah: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

1. El discurso islámico se basa No incitar rencores ni odios entre las personas. 

Dijo Allah::﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [Al-Ma'idah: 91]  

Dijo Al-Tabari explicando el versículo: "El diablo quiere que haya enemistad y odio entre vosotros en el consumo de vino y en el juego de azar, para que unos se enemisten con otros, y para que unos aborrezcan a otros, y para que se desbarate vuestro asunto después de que Allah os haya unido en la fe y os haya reunido en la hermandad del Islam, y para que os impida recordar a Allah"..

Por lo tanto, es necesario cerrar todas las puertas del diablo para evitar que entren en el alma; y susurrar la agresión y embellecer el odio y el rencor.

1. El discurso islámico fomenta el diálogo entre las diferentes religiones y culturas, así como promueve la comprensión mutua entre las personas para resolver disputas de la mejor manera. 

Dijo Allah:﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

Dijo Allah: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [Al-Baqarah: 83] 

قال تعالى:﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾[Al-Ankabut: 46] 

1. El discurso islámico se basa Sobre el testimonio de la verdad y el apoyo a la justicia, y no participar en el odio o la discriminación.

Dijo Allah::﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [An-Nisa: 135] 

Dijo Allah:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [Al-Ma'idah: 8]

1. El discurso islámico se basa en consolidar relaciones pacíficas entre las personas, establecer la justicia y la equidad, y lograr la seguridad desde el inicio de la llamada, siendo la paz su método y la tolerancia su comportamiento.

Dijo Allah: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [Al-Mumtahana: 8] 

1. El discurso islámico Se basa en el respeto hacia los demás y en rechazar el discurso de odio hacia ellos y la violación de sus creencias para lograr la convivencia pacífica, ya que cada nación tiene su obra y su rendición de cuentas ante Allah, el Altísimo.   

 Dijo Allah: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [Al-An'am: 108] 

El tercer tema

La base del discurso islámico en rechazar el odio de la noble Sunnah

 La Sunnah es considerada una referencia importante para entender e interpretar el Corán y una fuente de legislación islámica, que incluye:

• Los hadices del Profeta: Son las palabras, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que se transmitieron de él y son una fuente importante en la ley.

• La biografía del Profeta: Son los eventos que vivió el Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, durante su vida, que reflejan los valores, la moral y el comportamiento durante su trato con los demás.

Y estas evidencias de la noble Sunnah son una parte importante para entender y aplicar la ley islámica y guiar a los musulmanes en su vida mundana.

La primera demanda: los hadices de la noble Sunnah que indican el rechazo del discurso de odio:

Se han transmitido varios hadices de la noble Sunnah que fomentan el rechazo del odio entre las personas, para lograr la convivencia pacífica mediante la creación de respeto mutuo entre ellos y con los demás, entre estos hadices:

1. La llamada a ofrecer lo bueno en palabras y acciones y cerrar las puertas del mal.

De Anas ibn Malik, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Ciertamente, entre la gente hay llaves para el bien y cerraduras para el mal, y entre la gente hay llaves para el mal y cerraduras para el bien. ¡Bienaventurado aquel a quien Allah ha puesto las llaves del bien en sus manos! Y ¡ay de aquel a quien Allah ha puesto las llaves del mal en sus manos!».

1. La llamada a la hermandad, el amor y la paz, y dejar todo lo que conduce al odio y al rencor, como la sospecha, la envidia, la injusticia, la traición y el desprecio.

Dijo Ibn al-Qayyim: La lealtad se basa en el amor, no hay lealtad sin amor, así como la enemistad se basa en el odio. . 

Y añadió: El amor y la voluntad son la raíz de toda acción y su principio, y el odio y el rencor son la raíz de toda omisión y su principio; estas dos fuerzas en el corazón son la raíz de la felicidad y la desgracia del siervo..

Y de Anas, que Allah esté complacido con él, sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Ninguno de ustedes cree hasta que ame para su hermano lo que ama para sí mismo». () 

Y de Abu Huraira, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «No entraréis en el Paraíso hasta que creáis, y no creeréis hasta que os améis. ¿Debo indicarles a algo que si lo hacen, se amarán? Difundan el saludo entre ustedes»..

Y de Abdullah ibn Amr, dijo: Se le preguntó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: ¿Quién es el mejor de la gente? Dijo: «Todo aquel con un corazón puro y una lengua veraz». Dijo: Conocemos al veraz de la lengua, pero ¿qué es el puro de corazón? Dijo: «Es el piadoso, el puro, sin pecado, sin opresión, sin rencor, sin envidia».»  .

Y de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Cuidado con la sospecha, porque la sospecha es la peor de las mentiras. Y no espionen, ni se indaguen, ni compitan entre ustedes, ni se envidien, ni se odien, ni se den la espalda. Y sean siervos de Allah, hermanos»..

Y en otra narración de él, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «No se envidien, ni se engañen, ni se odien, ni se den la espalda, ni vendan unos a otros en sus ventas, y sean siervos de Allah, hermanos. El musulmán es hermano del musulmán; no lo oprime, ni lo abandona, ni lo desprecia. La piedad está aquí», y señala su pecho tres veces. «Es suficiente para una persona el mal que desprecie a su hermano musulmán. Todo musulmán es sagrado para el musulmán: su sangre, su riqueza y su honor».» (Y no lo desprecie) es decir: "No lo menosprecie, no lo niegue ni lo considere insignificante". ().

Dijo Al-Sa'di: "Por lo tanto, los creyentes deben ser amantes y reconciliados, no deben ser hostiles ni enemigos, todos deben esforzarse por sus intereses colectivos, que son la base de su religión y su vida, no debe haber un noble que se sienta superior a un humilde, ni debe haber uno de ellos que menosprecie a otro". .
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا فتحت عليكم فارس والروم، أي قوم أنتم؟» قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين، فتجعلون بعضهم على رقاب بعض»  .

قال النَّوويُّ: "التَّنافُسُ إلى الشَّيءِ المسابقةُ إليه وكراهةُ أخذِ غَيرِك إيَّاه، وهو أوَّلُ درَجاتِ الحَسَدِ، وأمَّا الحَسَدُ فهو تمنِّي زوالِ النِّعمةِ عن صاحبِها، والتَّدابُرُ: التَّقاطعُ، وقد بقيَ مع التَّدابُرِ شيءٌ من المودَّةِ، أو لا يكونُ مودَّةٌ ولا بُغضٌ".       

1. الدعوة إلى قبول الآخر والتغاضي عن الزلات فإن كره خلقاً رضي آخر. 

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر» . 

وفي رواية « لا يُبغِضْها بُغضًا كُلِّيًّا يحمِلُه على فِراقِها، بل يَغفِرُ سيِّئَتَها لحَسَنِها، ويتغاضى عما يَكرَهُ لِمَا يحِبُّ »

1.  الدعوة إلى نبذ العصبية بكل صورها سواء في القول أو الفعل أو المذهب.  

عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية»  .

وعن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقتلة جاهلية».

والعُمية هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه والمعنى يغضب ويقاتل ويدعو غيره كذلك لا لنصرة الدين والحق بل لمحض التعصب لقومه ولهواه كما يقاتل أهل الجاهلية فإنهم إنما كانوا يقاتلون لمحض العصبية.

1. الدعوة إلى التبسم عند اللقاء الذي يؤدي بدوره إلى نبذ الكراهية والبغض بين الناس. 

عن أبي ذر، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق». 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة».

1. الدعوة إلى تقديم العون والمساعدة للآخرين: 

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» 

عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «....إرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

فالمسلمون أخوة في الدين والإنسانية، وعليهم أن يتعاملوا بالحب والمودة والتعاون والتفاهم وفي ذات الوقت ينبذوا الكراهية والعداوة والتمييز بين الناس  

1. الدعوة إلى الصلح ورد الضغائن:

عن جابر رضي الله عنه قال: «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فمن مستغفر فيغفر له، ومن تائب فيتاب عليه، ويرد أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا ».  

وكان عمر رضي الله عنه يقول: « ردوا الخصوم حتى يصطلحوا؛ فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن ».

عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ " قالوا: بلى يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين الحالقة» وفي رواية قال: وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة».  

والبغضة" البغضة شدة البغض والحقد على الناس، تحمل بغضاً للناس، وحقداً عليهم".

1. الدعوة إلى سلامة القلب: 

لقد بلغ رجل من الصحابة منزلة أن يبشر بالجنة وهو يعيش في الدنيا بين الناس بسبب سلامة صدره؛ فعن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: يدخل من هاهنا رجل من أهل الجنة - قال معمر في حديثه: تنطف لحيته ماء من وضوء توضأه معلق نعليه فدخل سعد قال ذلك مرتين كل ذلك يأتي سعد فلما سمع ذلك عبد الله بن عمرو انصرف معه ليلته فقال يا عم: إنه كان بيني وبين عمرو بعض القول فأردت أن أبيت عندك قال: نعم يا بن أخي فبات عبد الله عنده وبات سعد نائما فإذا تعار من الليل ذكر الله فلما أصبح قام فتوضأ وركع ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة فصنع ذلك ثلاث ليال لا يزيد على ذلك فلما أصبح من اليوم الثالث قال له عبد الله: إنه والله ما كان بيني وبين عمرو إلا خير، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك: يدخل رجل من أهل الجنة فأحببت أن أعلم ما عملك فقال له سعد: ما هو إلا ما رأيت يا بن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم، أو كلمة نحوها".

وفي رواية فقال: « ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أحمل في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه، فقال عبد الله: هذه التي بلغتك، وهي التي لا نطيق».

قال أَبُو حاتم: حاجة المرء إلى الناس مع محبتهم إياه خير من غناه عنهم مع بغضهم إياه والسبب الداعي إلى صد محبتهم له هو التضايق في الأخلاق وسوء الخلق لأن من ضاق خلقه سئمه أهله وجيرانه واستثقله إخوانه فحينئذ تمنوا الخلاص منه ودعوا بالهلاك عَلَيْهِ.

1. الدعوة إلى نبذ الكراهية في الخلق والقول والعمل:

عن قطبة بن علاقة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال والأهواء.  وفي رواية «اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأدواء».

وعن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».  

فقوله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم)" أي شتمه والتكلم في عرضه بما يعيبه ويؤذيه". 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».

وفي رواية عن عائشة أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم -: «بئس أخو العشيرة"، فلما دخل انبسط إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وكلمه، فلما خرج قلت: يا رسول الله، لما استأذن قلت: "بئس أخو العشيرة" فلما دخل انبسطت إليه، فقال: "يا عائشة، إن الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش» .

وقد عرف ابن الأثير الفاحش فقال: ذو الفحش في كلامه وفعاله، والمتفحش: هو الذي يتكلف ذلك ويتعمده ".

وقال الخطابي معلقاً على الحديث: إن استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش، ولكن الواجب أن يتأنى له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح.

وعن أبي صرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله عليه».

وعن معاذ بن جبل، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: "لقد سألت عظيما، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار الماء، وصلاة الرجل من جوف الليل" ثم قرأ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى بلغ  ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 16 - 17]، ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ الجهاد"، ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى. فأخذ بلسانه فقال: "تكف عليك هذا" قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم »؟!  . 

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا، يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، يهوي بها في جهنم».

وعنه قال: قال رجل: «يا رسول الله، إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها، وصيامها، وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في النار»، قال: يا رسول الله، فإن فلانة يذكر من قلة صيامها، وصدقتها، وصلاتها، وإنها تصدق بالأثوار من الأقط، ولا تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في الجنة».

وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا»."  

قال أَبُو حاتم: الواجب على الناس كافة مجانبة الأفكار في السبب الذي يؤدي إلى البغضاء والمشاحنة بين الناس والسعي فيما يفرق جمعهم ويشتت شملهم .

المطلب الثاني: نماذج من السيرة النبوية الشريفة الدالة على نبذ الكراهية:  

السيرة النبوية الشريفة تمثل النموذج الفعلي من أفعاله صلى الله عليه وسلم الدال على نبذ الكراهية وذلك من بداية الدعوة الإسلامية، ونستعرض في ذلك الأمثلة الآتية: 

1. صلح الحديبية: في سنة 6 هـ، أبرم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ميثاقًا مع أهل مكة يعرف بصلح الحديبية. وقد تضمن هذا الصلح تحقيق الهدنة والسلام بين المسلمين وأهل مكة، على الرغم من أن الاتفاق كان لصالح أهل مكة على حساب النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم.  

فعن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه، فجاء أبو جندل يحجل في قيوده، فرده إليهم. 

وكتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب: «هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله»، فقالوا: لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «امحه»، فقال: ما أنا بالذي أمحاه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. 

وهذه الحنكة القيادية من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاحت الوقت للدعوة الإسلامية أن تتطور وتنتشر بسلام بين القبائل. 

فقد أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسامحًا كبيرًا وهذا يشير إلى موقفه من تصاعد الكراهية والعداء.

2-معاهدة المدينة المنورة: 

بعد بيعة العقبة الثانية هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وأبرم هذه الاتفاقية مع أهلها ومن سكن فيها، والتي تسمى معاهدة المدينة وفيها: «هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين... وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا عن سواء وعدل بينهم ».

3-فتح مكة: في سنة 8 للهجرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة بعد فتحها، وقرر العفو عمن أساء له وكانوا سبباً في إيذاءه، وهذا يعكس رغبته في تحقيق المصالحة ونبذ الكراهية. 

فعن ابن عباس، قال قلت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئا، قال: «نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن"، قال: فتفرق الناس إلى دورهم، وإلى المسجد».

وفي رواية حين اجتمعوا في المسجد: «ما ترون أني صانع بكم؟ " قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم. قال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء».

4-خطبة الوداع: خطبة الوداع التي ألقاها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة، دعا فيها إلى المساواة بين الناس جميعاً دون النظر إلى أعراقهم وأصولهم وإلى وقف الدم ونبذ الكراهية والعنف. 

عن أبي نضرة، حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال: «يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى أبلغت»، قالوا: بلغ رسول الله، ثم قال: «أي يوم هذا؟»، قالوا: يوم حرام، ثم قال: «أي شهر هذا؟»، قالوا: شهر حرام، قال: ثم قال: «أي بلد هذا؟»، قالوا بلد حرام، قال: «فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم» ـ قال: ولا أدري قال: أو أعراضكم، أم لا ـ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا أبلغت "، قالوا: بلغ رسول الله، قال: «ليبلغ الشاهد الغائب» .

وفي رواية عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته، فقال: «فإن دماءكم وأموالكم، قال: وأحسبه قال: وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منك.

Conclusión:

الحمد لله عز وجل أولاً وآخراً والصلاة والسلام على رسوله الكريم الموصوف خلقه متمثلاً بالقرآن الكريم وبعد: 

إن أهمية السلام والتفاهم والتسامح والاحترام المتبادل، وغيرها من القيم الإسلامية المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله الكريم، تظهر مدى نبذ خطاب الكراهية مما يعزز التواصل الإيجابي الفعال بين الناس.

كما يفتح أفقًا للحوار والتبادل الثقافي والمعرفي، مما يساعد في فهم أعمق لتنوع البشرية في أفكارها ووحدتها في إنسانيتها. وهذا يسهم في تجاوز الخلافات أياً كان مصدرها.

ومن خلال البحث في تأصيل نبذ خطاب الكراهية المستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة توصلت إلى النتائج الآتية: 

• إن خطاب نبذ الكراهية من وجهة نظر الإسلام: هو التعاليم الشرعية والقيم الإسلامية التي تدعو إلى تعزيز التعايش السلمي والتفاهم بين الناس والاحترام المتبادل، في ظل التعددية الدينية. 

• أن أساس الخطاب الإسلامي في القرآن الكريم قائم على حرية المعتقد والدين دون جبر أو إكراه وهذا يعزز التعايش السلمي ونبذ الكراهية بين المسلمين أنفسهم وبين المسلمين وغيرهم والتي تعني قبول الآخر والتعايش معه في سلام وأمان.

• أن السيرة النبوية الشريفة تمثل النموذج الفعلي الأمثل من أفعاله صلى الله عليه وسلم الدال على نبذ الكراهية وذلك من بداية الدعوة الإسلامية. 

• أنه ورد العديد من الأحاديث النبوية الشريفة التي تدعو إلى الإخاء والحب والسلام وترك كل ما يؤدي إلى الكراهية والبغض والظن والحسد والظلم والخذلان.

وأما التوصيات فهي للحفاظ على المجتمعات من الخوض في خطاب الكراهية وهي كالآتي: 

• ضرورة نشر الوعي بقيم الإسلام المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة كالعدالة والتسامح وحقوق الإنسان والاحترام المتبادل وإشاعة الحب والمودة والأخوة في المجتمع الواحد من خلال المناهج التعليمية البرامج التثقيفية والمنتديات العامة والفعاليات الاجتماعي، لأن إهمال هذه القيم يؤدي إلى الكراهية والبَغْضَاء.

• بيان أن خطاب نبذ الكراهية سببٌ في تحقيق الأمن والأمان في المجتمع. 

• تجنب المجالس التي تثير الكراهية والتحريض عليها في المجتمع. 

المصادر والمراجع:

• El Corán

• الإسلام والتعايش الإنساني، للدكتور مصطفى النجار.

• El Islam y la convivencia pacífica: un enfoque islámicopara el Dr. Mohamed Al-Amri.

• La alegría de los corazones de los justos y la satisfacción de los ojos de los buenos en la explicación de los principios de las noticiasAbu Abdullah, Abdul Rahman bin Nasser bin Abdullah bin Nasser bin Hamad Al-Saadi (fallecido: 1376H) editor: Abdul Karim bin Rasmi Al-Duraini, Biblioteca Al-Rushd para la publicación y distribución, edición: primera 1422H - 2002M

• La liberación y la iluminación «Liberación del significado correcto e iluminación de la nueva mente a partir de la interpretación del libro glorioso», Mohamed Al-Taher bin Mohamed bin Mohamed Al-Taher bin Ashour el tunecino (fallecido: 1393H), la editorial tunecina – Túnez, año de publicación: 1984 

• La convivencia pacífica entre religiones y culturas: un enfoque islámico, para el Dr. Ibrahim Al-Boushehri.

• La convivencia entre religiones y culturas: un enfoque islámico, para el Dr. Fahd Al-Ali.

• La convivencia y la tolerancia entre religiones: una visión islámica, para el Dr. Abdullah Al-Judai.

• La convivencia y la tolerancia en el Islampara el Dr. Jamal Sindiani.

• El refinamiento del lenguaje, Mohamed bin Ahmad bin Al-Azhari Al-Harawi, Abu Mansur (fallecido: 370H)

• La facilitación del generoso Rahman en la interpretación de la palabra del generosoAbdul Rahman bin Nasser bin Abdullah Al-Saadi (fallecido: 1376H) editor: Abdul Rahman bin Mualla Al-Luhayq, Fundación Al-Risalah, edición: primera 1420H - 2000M

• El compendio de la interpretación del CoránMohamed bin Jarir bin Yazid bin Kathir bin Ghalib Al-Amili, Abu Jaafar Al-Tabari (fallecido: 310H), editor: Ahmad Mohamed Shakir, Fundación Al-Risalah, edición: primera, 1420H - 2000M

• La respuesta suficiente para quien pregunta sobre la medicina curativa o la enfermedad y la medicinaMohamed bin Abi Bakr bin Ayub bin Saad Shams Al-Din Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (fallecido: 751H), Casa del Conocimiento – Marruecos, edición: primera, 1418H - 1997M

• El jardín de los sabios y el paseo de los virtuososMohamed bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Muadh bin Ma'bad, Al-Tamimi, Abu Hatim, Al-Darimi, Al-Busti (fallecido: 354H), editor: Mohamed Muhyiddin Abdul Hamid, Casa de los libros científicos - Beirut

• La Sunnah, Abu Bakr bin Abi Asim, que es Ahmad bin Amr bin Al-Dahhak bin Makhlad Al-Shaybani (fallecido: 287H), editor: Mohamed Nasir Al-Din Al-Albani, la oficina islámica – Beirut, edición: primera, 1400

• Sunan Ibn Majah, Ibn Majah Abu Abdullah Mohamed bin Yazid Al-Qazwini, y Majah es el nombre de su padre Yazid (fallecido: 273H), edición: Mohamed Fouad Abdul Baqi, Casa de la revitalización de los libros árabes - Faisal Issa Al-Babi Al-Halabi

• Sunan Abu DawoodAbu Dawood Sulayman bin Al-Ash'ath bin Ishaq bin Bashir bin Shaddad Al-Azdi Al-Sijistani (fallecido: 275H), editor: Sha'ib Al-Arna'ut - Mohamed Kamel Qara Belli, Casa de la Mensajería Mundial, edición: primera, 1430H 

• Sunan Al-Tirmidhi -El gran compendio, Mohamed bin Isa bin Sawrah bin Musa bin Al-Dahhak, Al-Tirmidhi, Abu Isa (fallecido: 279H), editor: Bashar Awad Ma'roof, Casa del Oeste Islámico – Beirut, año de publicación: 1998M

• Las grandes tradicionesAhmad bin Al-Husayn bin Ali Al-Khusrawjirdi Al-Khorasani, Abu Bakr Al-Bayhaqi (fallecido: 458H), editor: Mohamed Abdul Qader Atta, Casa de los libros científicos, Beirut – Líbano, edición: tercera, 1424H - 2003M

• La explicación del MuwattaAutor original: Malik bin Anas Al-Asbahi Al-Madini (fallecido: 179H), el comentarista: Abdul Karim bin Abdullah bin Abdul Rahman bin Hamad Al-Khudair

• La explicación de Al-Nawawi _El manual de la explicación de Sahih Muslim bin Al-Hajjaj, Abu Zakariya Muhyi Al-Din Yahya bin Sharaf Al-Nawawi (fallecido: 676H), Casa de la revitalización del patrimonio árabe – Beirut, edición: segunda, 1392

• Los correctos, la corona del lenguaje y los correctos del árabeAbu Nasr Ismail bin Hamad Al-Jawhari Al-Farabi (fallecido: 393H), edición: Ahmad Abdul Ghafour Attar, Casa del conocimiento para las masas – Beirut, edición: cuarta 1407H - 1987M

• Sahih Al-Bujari. = El compendio auténtico y resumido de las enseñanzas del Mensajero de Allah, Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari Al-Jaafi, editor: Muhammad Zuhair ibn Nasser Al-Nasser, edición: primera, 1422H

• Sahih Muslim = El compendio auténtico y resumido transmitido de justo a justo hasta el Mensajero de Allah, Muhammad ibn Al-Hajjaj Abu Al-Hassan Al-Nisaburi (fallecido: 261H), editor: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Iḥya' Al-Turath Al-Arabi – Beirut

• Lisan Al-ArabMuhammad ibn Makram ibn Ali, Abu Al-Fadl, Jamal Al-Din Ibn Manzur Al-Ansari Al-Africani (fallecido: 711H), Dar Sader – Beirut, edición: tercera - 1414H

• El resumen del lenguaje de Ibn FarisAhmad ibn Faris ibn Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Husayn (fallecido: 395H), estudio y edición: Zuhair Abdul Mohsen Sultan, editorial: Fundación Al-Risala – Beirut, segunda edición - 1406H - 1986M

• Musnad del Imam Ahmad ibn HanbalAbu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Al-Shaybani (fallecido: 241H), editor: Shu'ayb Al-Arna'ut - Adel Murshid, y otros, supervisión: Dr. Abdullah ibn Abdul Mohsen Al-Turki

• Musnad Al-Bazzar publicado bajo el nombre de Al-Bahr Al-ZakharAbu Bakr Ahmad ibn Amr ibn Abdul Khaliq ibn Khalad ibn Ubaidullah Al-‘Ataki conocido como Al-Bazzar (fallecido: 292H), Biblioteca de Ciencias y Sabiduría - Medina

• El faro brillante en el libro del profeta iletrado y sus mensajeros a los reyes de la tierra de árabes y no árabesMuhammad (o Abdullah) ibn Ali ibn Ahmad ibn Abdul Rahman ibn Hasan Al-Ansari, Abu Abdullah, Jamal Al-Din Ibn Hudayda (fallecido: 783H), editor: Muhammad Azim Al-Din, Alim Al-Kutub – Beirut.

• El faro iluminador en el extraño del gran comentarioAhmad ibn Muhammad ibn Ali Al-Fayoumi luego Al-Hamawi, Abu Al-Abbas (fallecido: alrededor de 770H), biblioteca científica – Beirut.

• Marcos de las tradiciones Es un comentario sobre las tradiciones de Abu Dawood, Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Al-Khattab Al-Busti conocido como Al-Khattabi (fallecido: 388H), imprenta científica – Alepo, edición: primera 1351H - 1932M

• El diccionario medioSulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Muteer Al-Lakhmi Al-Shami, Abu Al-Qasim Al-Tabarani (fallecido: 360H), editor: Tarek ibn Awad Allah ibn Muhammad, Abdul Mohsen ibn Ibrahim Al-Husseini

• Diccionario de medidas del lenguajeAhmad ibn Faris ibn Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Husayn (fallecido: 395H), editor: Abdul Salam Muhammad Harun, Dar Al-Fikr, año de publicación: 1399H - 1979M.

• Las llaves en la explicación de los farosAl-Husayn ibn Mahmoud ibn Al-Hasan, Muthir Al-Din Al-Zaydani Al-Kufi Al-Dharir Al-Shirazi Al-Hanafi conocido como Al-Muthiri (fallecido: 727H), Dar Al-Nawadir, y es una de las publicaciones de la Administración de Cultura Islámica - Ministerio de Awqaf de Kuwait, edición: primera, 1433H 

• El Muwatta del Imam MalikMalik ibn Anas ibn Malik ibn Amir Al-Asbahi Al-Madani (fallecido: 179H)

• El final en lo extraño del hadiz y el relatoMajd Al-Din Abu Al-Sa'adat Al-Mubarak ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abdul Karim Al-Shaybani Al-Jazari Ibn Al-Athir (fallecido: 606H), biblioteca científica - Beirut, 1399H - 1979M, edición: Tahir Ahmad Al-Zawi - Mahmoud Muhammad Al-Tanahi.

Índice de contenidos